© Alex Webb/Magnum Photos

利维坦按：

咱们似乎都"知谈"什么是意志——因为咱们正活在其中。但是，一朝试图解释它，这种最亲密的教养却坐窝变得生分而难以把捏。所谓"自我"与"灵魂"，并非来自神的赋予，也不是粗浅写入基因的驱散，而更像是一种由谈话与文化共同建构的产物：东谈主类把底本的感知教养进步为"东谈主格"，再将东谈主格皎白化，从而创造出一个咱们赖以领略自身的"灵魂世界"。 

在这个真理上，咱们并不是单纯生活在物理世界中，而是生活在一个由真理、感受与自我叙事组成的空间之中。意志不单是神经步履的副居品，它更像是一种持续的"自我描写"：咱们并非被迫地接纳世界，而是在不休地解释、重构并体验"成为我方"的经由。 

因此，对于意志的困惑，并不单是科常识题，更是一种对于东谈主类处境的玄学张力：咱们既是物资世界的一部分，又长期生活在一个无法饱胀规复为物资的主不雅领域之中。也恰是在这种张力中，东谈主类不休提问——咱们是谁，从何而来，又将走向何处。而无意，这种无法透顶解释的"内在教养"，恰是东谈主之为东谈主的压根所在。

在网易云音乐搜索【利维坦歌单】，跟上不迷途

在阿纳托尔·法朗士（Anatole France）的演义《企鹅岛》（Penguin Island，1908）中，他回报了一个精彩的故事：一位失明的老修士从布列塔尼开拔前去赫布里底群岛布道，途中来到一座唯独企鹅居住的小岛。尽管这些鸟儿说着一种生分的谈话，他却认定它们一定是东谈主类，于是便为它们施洗。

当这个音问传到天界时，引起了苍劲的干与。天主本东谈主也感到十分狼狈。他召集了神职东谈主员和学者们进行连合，就这个机要的问题接洽他们的意见：这些鸟是否现在必须被赋予灵魂？这不单是是一个表面问题。"基督徒的身份，"圣科尔内利乌斯（St Cornelius）指出，"对于企鹅来说并非莫得严重的未便……但鸟类的习性在好多方面都与教授的戒律相叛逆。"经过长技术议论，他们达成了一个折中有筹办：这些受洗的企鹅如实将被赋予灵魂——但按照圣凯瑟琳（St Catherine）的建议，它们的灵魂应当是小尺寸的。

对于企鹅来说，灵魂算是一个不测的收获。正如17世纪玄学家兼科学家勒内·笛卡尔所解释的，在天然情景下，非东谈主类动物一般不外是莫得灵魂的机器。底下这幅图展示的就是一个笛卡尔式的企鹅——以致连一点灵魂的行踪都莫得。

安妮塔·H·莱曼（Anita H Lehmann）的《那只企鹅》（2010）。铅笔素描。© Anita H Lehmann

笛卡尔以为，东谈主类在某种真理上亦然机器。但他同期主张，天主在"程序树立"中为东谈主类增添了灵魂。在婴儿早期发育阶段，东谈主脑的物资实体通过松果体，与心灵这一孤苦的实体建造接洽：广延之物（res extensa）与想维之物（res cogitans）逢迎在一王人，由此产生的意志为灵魂奠定了基础。

在今天看来，这种"实体二元论"也许显得好笑。就在笛卡尔之后一个半世纪，伟大的法国杂文作者德尼·狄德罗（Denis Diderot）如实对此大加嘲讽。1780年他写谈："一位还算机灵的东谈主这样开篇：‘东谈主……由两种人大不同的实体组成，即灵魂与形体。’……我差点就把书合上。哦！好笑的作者……你既不知谈你所说的‘灵魂’是什么，更不知谈它们是如何逢迎在一王人的。"

但是，大致到1838年，查尔斯·达尔文似乎并未看出这个"见笑"。年青的他在一册科学札记中写谈："灵魂——家喻户晓，是额外附加在东谈主类身上的，动物则莫得。"

咱们应该讪笑吗？照旧说，作为现代科学家，咱们应当予以一定的领略？在我看来，问题并不像好多东谈主所高兴敬佩的那样非黑即白。相背，任何客不雅注视东谈主类天然史的东谈主都可能得出这样的论断：笛卡儿和年青时的达尔文在很猛进度上是提纲契领的。东谈主类学、心境学、宗教、玄学、艺术，这一切都标明，领有一个以意志为基础的灵魂，是作为东谈主类不可或缺的一部分。无意，信得过好笑的反倒是狄德罗。

---

率先，咱们如实知谈咱们所说的"灵魂"为何物。按照传统，你的灵魂——我接下来会用第二东谈主称来说，你会清楚原因——无非就是你存在中枢的精神。它就是你，是你挑升志的自我，是你精巧想想与感受的主体。它是你所相识的阿谁"我方"，亦然他东谈主将你算作的阿谁东谈主。

你的这个灵魂彰着是跟着你的形体一同产生的。但是通常彰着的是，它并不是由形体的物资组成。它在你形体入睡时依然持续存在；在你作念梦时，它仿佛会游离开你的形体。它不会像形体那样苍老沉沦。东谈主们也不荒诞由地但愿，它能够在形体升天之后不息存在。

© Michael Marsicano

此外，与狄德罗的看法相背，咱们其实对灵魂与形体如何逢迎有颠倒澄澈的领略。灵魂与形体的逢迎样子，正如勒内·笛卡尔所设计的那样：它是一种附加的资源，一种主导性的影响。当你剖析时，灵魂与形体交汇在一王人，为你的生活赋予计算和主见。但它也领有自身的生命。它能够抽离出来，暂时"放假"。它不错与其他灵魂相见，分享故事，磋议旅程。

世界各地的东谈主们深广都有访佛的不雅念。灵魂组成了咱们对于"何为东谈主类"的显性图景的一部分。笛卡尔无疑捕捉到了某些伏击的东西。但是，当我这样同意他时，是否会让持怀疑魄力的读者感到不安？你是否已经要差点关掉这篇文章了？这里是我想补充的一个伏击摒弃：这个"东谈主类的灵魂"既不是天主赋予的，也不是通过基因遴选被写入大脑的。事实上，咱们的灵魂是由东谈主类文化赋予的——文化一如既往地与天然协同运作，但又不错开脱地构筑出令东谈主咋舌的"空中楼阁"。

说来奇怪，你的灵魂并作假足属于你。从一个伏击真理上说，它是东谈主类共同体"塑造"出来的驱散。它体现的是他东谈主对于你是谁、你是什么的看法——以及你在举座递次中的位置。直白地说，你取得灵魂的样子，有点访佛于你取得一册护照。你的灵魂是一种在文化上被招供的，对你精神身份与权力的担保。就像护照一样，它进步了你在我方眼中以及他东谈主眼中的伏击性。

就拿英国护照的第一页为例："大不列颠女皇陛下之国务大臣以女皇陛下之名，肯求并要求通盘相关东谈主等准予持照东谈主开脱通行……"当我照旧个孩子第一次拿到护照时，我曾长技术端视它……何等了不得的我啊！正如我其时幻想着不错依靠女王来爱戴我的权力一样，东谈主们频频也敬佩，他们不错依靠某种体式的神奇的更高泰斗来相沿他们的精神地位。"天主教授驻东谈主间通往天主之桥，以救世主之名肯求并要求。""摩霍克部落的大萨满，以先人之名肯求并要求。"

---

你的灵魂同期亦然你的私东谈主财产。莫得其他东谈主能分享你的意志，因此也莫得东谈主领有与你沟通的灵魂。于是，你还领有另一种对自身伏击性的保证，这种保证仿佛被"印刻"在那一页标题上——就在纪录你个东谈主信息的场合。不单是是你在镜子中看到的那张脸，更是其背后的东西：你的高慢自我——这个自我是建造在、以致不错说由你的意志体验所组成的。恰是这个自我，每天早晨在你从寝息中醒来、再行体验"成为你我方"的嗅觉时再行点亮：当你看到曙光、听到鸟鸣、感受到清凉的床单、闻到咖啡的香气——当感官再行填满你存在的湖泊。

《凝听音乐时灵魂的渴慕》，亨利·约翰·斯托克（Henry John Stock）。© artvee

你的嗅觉属于你自身，它们具有某种"生物特征记号"，使之与他东谈主的体验分别开来。莫得东谈主以与你饱胀沟通的样子体验罂粟的红、凤尾鱼的咸、或蜜蜂蜇刺的疾苦。《爱丽丝梦游瑶池》中，爱丽丝曾问我方："我是不是在夜里变了？""让我想想：今天早上起床时的我，照旧原来的我吗？"但她其实无需追溯。只消感受我方的感官正在作念什么，她就能阐明：此刻作为"她"的体验，恰是昨日体验的延续。

画家瓦西里·康定斯基在1911年写谈："颜色是一种平直作用于灵魂的力量。颜色是键盘，眼睛是琴槌，灵魂是领有好多琴弦的钢琴。"不外我并不这样看。与其说嗅觉影响灵魂，不如说它们把灵魂锚定在你存在的基岩之上。你就在这里，生活在我所称的"意志的放心陡然"之中。你就在这里，是天下中的一种焦点式奇点。你就在这个精巧的感受泡泡之中。你在这里，而咱们每一个东谈主也都在这里，共同分享着这个神秘而不可分享的自我世界。

© Davis Vanguard

而问题恰恰从这里启动。莫得什么比这种被感知的自我更为亲密，但也莫得什么比它更难被安置进一个对于天然的物资性解释之中。

对于挑升志自我的内容之困惑由来已久。"困难问题"（the hard problem）这一说法属于大卫·查尔默斯（David Chalmers）。但我最近在《多马福音》（Gospel of Thomas）中读到一段话（这是一部可追念到公元2世纪的科普特文文本），其中将这一问题的冷漠归于耶稣："要是形体因灵而生，那简直古迹；但要是灵因形体而生，那更是古迹中的古迹。我对此感到咋舌，如斯苍劲的钞票岂肯栖身于如斯的短少之中？"

心灵如何从大脑中产生？如斯丰富的意志体验，如何从神经细胞电步履的"短少"中涌现？

对勒内·笛卡尔来说，谜底了然于目：它并不会如斯产生。当男孩的脚碰到火时，脚趾中的嗅觉器官会牵动大脑中的"绳子"，从而激勉缩脚的反射。但疾苦的嗅觉则是另一趟事——它不是物资，而是纯正的心灵之物。

疾苦反应的插图，来自勒内·笛卡尔《论东谈主》（Traité de l' homme）。© BnF， Paris

但是，要是咱们敬佩现代科学的说法，即心灵与大脑是消失趟事，那么咱们就遭受了一个难题。现在的玄学家如实倾向于假设心灵即物资：即"想维之物"实验上是"广延之物"的一种体式。于是，如何解释这一高慢背后的机制，便让他们堕入了近乎猖獗的苦想。玄学家科林·麦金（Colin McGinn）曾对此有过一段滔滔陆续的形容：

"难谈你没像咱们一样了了地察觉到，[大脑]压根就不是那种能滋长出意志的东西吗……你大不错通常不加解释地断言：空间产生于技术，数字产生于饼干，或者伦理产生于大黄。"

这如实很难。谜底势必极具价值。但是，令东谈主骇怪的事情发生了：转向更众多的世界，阿谁让玄学家们左顾右盼的难题，在大巨额平庸东谈主眼中压根算不上什么问题。相背，它是一个值得庆祝和自重的原理。一个谜团？没错，我恰是这样一个谜团，一个活生生的古迹！何等了不得的东谈主啊！你亦然。

你的狗也属于这个不休扩大的（谈德/意志）圈子吗？嗯，为什么不呢，至少在某种进度上是这样吧？尽管有笛卡尔和基督教的教义在前，但对好多东谈主来说，接下来的问题就是：这些"自我构想"是东谈主类所特有的吗？

© Hanne Grice

如今，简直通盘东谈主都默许，好多非东谈主类动物也领有某种进度的感官意志。这些动物通常"嗅觉到我方在存在"。它们像咱们一样，体验到作为感受主体所带来的内在性、精巧性与个体性。我在《感知》（Sentience）一书中曾指出，这种能力可能并不适用于通盘这个词动物界——比如蠕虫、蜗牛或蚂蚁很可能莫得。但不错说，至少通盘哺乳动物和鸟类都具备这种能力。

咱们的东谈主类先人在成为东谈主类之前，也已经具有自得志志——对他们每一个个体来说，"成为我"自己就有一种非凡的感受——但这自己并不等同于领有"灵魂"。东谈主类文化所增多的是解释、声望与范例性：它把"感知能力"滚动为"东谈主格"，又把东谈主格进步为某种皎白之物。要道的催化剂是谈话的演进，大致在20万年前，谈话赋予了东谈主类形容内在生活、将其归因于他东谈主，并将其进步为一种共同盼愿的新样子。

与现代"灵魂"不雅念考究连续的这种神化，金鼎娱乐(中国)棋牌想必在很猛进度上是一种如意算盘的想法：一种集体的假造。但这为进化心境学冷漠了一个要道问题：这种假造是否可能是成心的？对于咱们的先人来说，以这种夸大的样子看待我方，是否匡助他们过上了更好的生活？灵魂，不管何等空幻，是否赋予了他们顺应性上风？

狄德罗粗略会对这种说法嗤之以鼻。他写谈："要是灵魂与机器的逢迎是不可能的，就请有东谈主证明给我看；要是它是可能的，就请有东谈主告诉我这种逢迎会产生什么效用。"他又问："一个有嗅觉、有生命的钟表，与一个金的、铁的、银的或铜的钟表，有什么区别？要是把一个灵魂附加到后者上，会产生什么？"他彰着期待的谜底是：什么也不会发生，不会有任何可不雅察的死别。

但这是一个何等灾祸的类比啊！狄德罗设计把灵魂加到一只怀表上——一种只为单一功能（报时）而设计的机器——然后又讪笑它不会阐述出"有灵魂的步履"。是的，要是你是一只唯独单一抒发维度的钟表，饱胀莫得爱、温情或创造力，那么加上灵魂如实不会有任何死别。但要是你是东谈主类共同体的一员，而你周围的其他东谈主也都领有灵魂，要是你们共同追求的是友谊、配合与创造，那情况就饱胀不同了。

我曾论证，在谈话进化之后不久，东谈主类便从上至下地"重塑"了自身这个物种[1]。"灵魂"这一迷因被证明具有惊东谈主的力量——在心境、伦理与政事层面皆是如斯。从它在先人中传播开来的那一刻起，它就高度具有顺应性：它改造了东谈主类关系，促进了更高级次的互相尊重，并大大进步了每个东谈主对我方以及他东谈主生命的爱好。

神学家基想·沃德（Keith Ward）在《为灵魂辩说》（In Defence of the Soul，1998）中说得很好：

"挑剔灵魂的全部真理，在于不休教导咱们：咱们卓著了物资存在的通盘条款……咱们恰是在这种卓著中，成为不可界说的存在，老是多于所能被看见或形容的东西，是教养与行动的主体，是唯一无二且不可替代的。"

对于东谈主类而言，生活在一个深广持有这种自我领略的世界中，就是生活在我所谓的"灵魂生态位"之中。我这里所说的"生态位"（niche），是其生态学上的惯例真理：一种物种已经顺应并得以蕃昌的环境。鳟鱼生活在河流中，大猩猩生活在丛林中，臭虫生活在床铺中。而东谈主类生活在"灵魂之地"。

"灵魂之地"是一派精神的邦畿。在这里，东谈主类心灵那种神奇的内在性无处不在。在这里，咱们自但是然地假设，每一个他东谈主都像咱们一样，生活在自得志志延展确当下之中。在这里，咱们承认并尊重他东谈主的东谈主格，把每个东谈主都视为孤苦、值得尊敬、负有株连、具有开脱意志的挑升志存在。在这里，咱们相识并讴颂个体精巧的欣喜与横祸所蕴含的惊东谈主可能性。

这是一个东谈主们不休挑剔我方和他东谈主灵魂红运的场合。在这里，灵魂是散言碎语的主题，是温情温情的对象，是尖酸测度的靶子，亦然通过祷告和咒语进行主宰的前言。在这个场合，精神的诉求启动与形体的诉求平起平坐。

我本不错不息这样形容下去，但莫得必要。你就生活在那处。你很了了。那么，这样的驱散是什么？驱散是：咱们东谈主类注定要不妄想考那些不朽的问题——咱们从何而来？咱们是什么？咱们将去往何处？恰是在不休冷漠和回答这些问题的经由中，咱们这个物种——作为一种生物存在——简直把我方进步到了接近神的档次。

东谈主类真的需要高潮到"接近神"的档次吗？进化论者无意会反对，以为这种想法在功能上显得过于浪费。这似乎意味着，灵魂的进化是为了回话一个并不存在的需求。

© Alessandra Meniconzi

我以为这巧合把问题倒过来了。你通常不错质疑：鸟类其实并不"需要"飞翔。在它们的陆生先人中，在职何个体飞上天外之前，它们也活得很好[2]。从这个真理上讲，飞翔是惩处一个压根不存在的问题。但是，翅膀与飞翔为鸟类洞开了一个全新的世界，使其得以应用。不错说，在咱们自身物种的历史中，意志使咱们以一种愈加奇妙的样子卓著了自身。

即便如斯，问题仍然存在。翅膀要是结构不稳，就会变得危境；飞得太围聚太阳，它们就会熔解。那么，要是"挑升志的自我"只是一种无法承受咱们赋予它之分量的心境幻象，又会怎么？

比年来，对意志这一解释性难题最有出路的尝试之一，是一个在好多东谈主看来颠倒不靠谱的表面：意志只存在于联想之中。

这种被称为"错觉论"（illusionism）的表面，其起点是这样一种相识：意志体验未几也不少，不外是一组不雅念。它是咱们每个东谈主在头脑中对发生在咱们周围、作用于咱们、以及由咱们激勉之事的表征样子。

玄学家、通晓科学家丹尼尔·丹尼特（1042-2024）。© The New York Times

心境表征意味着发明与建构。正如丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）在《内容与意志》（Content and Consciousness，1969）中所写：

"任何一个传入信号（afferent）都不行被说成具有‘A’的真理，除非大脑的传出端（efferent）将其‘算作’具有‘A’的真理来处理。"

嗅觉，是作为主体的你对作用于形体的嗅觉刺激所"作念出"的感受：你脚趾的疾苦是令东谈主难过的；你舌头上的甜味是腻东谈主的；你目前的红光让你高兴。

你从来不单是一个被迫的接纳者；你是一个行动者。而你"制造嗅觉"的样子，已经进化成一种颠倒特殊的机制。比如我在《看见与物性》（Seeing and Somethingness，2022）中冷漠：当红光投入你的眼睛时，你的大脑并不是像相机纪录波长那样粗浅地登记它。相背，会发生一种更为主动、更酷爱的经由。你会对这种刺激产生一种机要的、内在化的形体反应，我称之为"红化"（redding）——这种反应抒发了正在发生在你身上的事情，以及你对此的感受。

而使这还是由成为"挑升志"的，是进一步的经由：你的大脑对自身步履生成一种持续的"旁白评释"，一种反馈信号会轮回反馈，告诉你你正在作念什么。不错说，你的心灵慎重着我主见红色"伸手"，恰是这种自我监测组成了意志嗅觉。从某种真理上说，嗅觉长期是一幅自画像。它不是对世界的解读；它是对你的解读。

这意味着——现在你不错感到战栗了——笛卡尔在内容上是对的：嗅觉并莫得物资实体；它们如实只是"想想之物"。

天然，以本日科学家的目光来看，是作为类谋略机"语义引擎"运作的物资大脑，对其自身的一言一行产生了这种看法。如今已莫得东谈主像笛卡儿那样，敬佩大脑是从外界接纳获熟的想想，并经由松果体以编码信号的体式进行传输。但在咱们将笛卡儿的"电报模子"视作饱胀鸠拙而排斥之前，请钟情：现在的神经科学家正积极研究通过物理层面的"脑机接口"（neuralink），将外部生成的想想植入大脑的可能性。笛卡儿对于灵魂如何被"添加"到形体之中的模子，在科学上似乎已不再显得荒诞。

那么，从表面上看，"错觉论"究竟为咱们带来了什么？要道在于：心境表征即就是由物资"制造"出来的，却并非由物资"组成"，因此它们并不受限于必须允洽物理的确的本性。在这种情况下，解释意志的大部分困难和神秘感就隐匿了。

咱们不再需要去解释那些具有奇异"非物理属性"（举例高慢性的"红色感"）的大脑情景的存在，而只需解释：那些产生了"对于这些属性的不雅念"的大脑情景为何存在。正如丹尼尔·丹尼特所说：紫色感知的高慢特色不错像是"一场对于紫色的好意思妙议论，只是是‘对于’一种模样，而其自身并非彩色的"。

简而言之——对不起这提及来有点拗口，但我最佳讲得明确点——咱们只需解释大脑如因何命题的体式，将一个东谈主定位为某种信念的持有者，这种信念是对于红色、甜味、清冷、疾苦或任何其他嗅觉的。我说"只需"——毫无疑问这并拒绝易；这如实是一种不凡的信念——但莫得原理以为它会难到无法达成。

那么，咱们是否应该追溯这样一种隐含主张：这个建造在对"联想属性"的议论之上的挑升志自我，"并不信得过存在"？玄学家盖伦·斯特劳森（Galen Strawson）曾称之为"有史以来最愚蠢的说法"。要是错觉论者简直在抒发这少量，那么斯特劳森无意有其酷爱。但正如他所谓的"伟大的含糊"（the great denial），并不是我所领略的错觉论的信得过含义。说嗅觉是表征，并不是含糊它们的存在；恰恰相背，它们恰所以"联想"的体式存在的。

即便如斯，好多东谈主对错觉论的不安亦然不错领略的。咱们的谈话很伏击。丹尼特那种"像一场优好意思的议论"的比方，在我看来照旧太冷飕飕了。玄学家们无意如的确"议论"嗅觉，但我更高兴说，平庸东谈主是在对嗅觉"轻歌曼舞"。不错说，嗅觉是一件进化的艺术品，旨在提振咱们的精神。正如艺术家巴勃罗·毕加索所言："天然与艺术是不同的事物，它们不可能是一趟事。"

咱们时常会将"错觉的"（illusory）与"造作的"（false）同等看待，也将"联想出来的"（imagined）与"假造的"（imaginary）等同视之。在生活的好多领域中，联想如实是可疑的：要是你以为桌子底下有一头狮子（实验上并莫得），你就可能作念出不顺应环境的步履；要是你以为我方的腿受伤了（实验上莫得），情况亦然如斯。

但意志体验属于不同的领域。要是你通过变幻出痛觉来反映腿部的毁伤，那么你对此"弄错"的可能性压根不存在。这自己就是"成为你"的体验。而在我看来，要是你按照由此产生的"自我意见"行事，你更有可能在生活中取取得手；而一个难懂自得志志的"僵尸"则会失败。这恰是意志得以进化的原因。

"错觉论"作为一种表面是具有解放性的。这意味着咱们不错逃离整整一代现代玄学家和神经科学家的泥潭，因为他们的起点自己就是造作的。要是你像科学家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）那样，去寻找"意志的神经相关物"（the neural correlate of consciousness），你极有可能堕入一种困局，去执着于某种可能存在、却又绝无可能的"心脑消失性"。但事实是，感知——如同想想一样——并不属于大脑物资层面的领域。

这并不是在诽谤通晓神经科学，相背，这是在承认心灵的运作卓著了神经细胞的运作。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其著述《心灵与天下》（Mind and Cosmos）中写谈：

"意志的存在似乎暗意着，尽管物理学对天下的形容极其丰富且极具解释力，但它依然只是真相的一部分；而天然递次远比那种仅靠物理和化学就能解释一切的情况要丰富得多。"

天然他说得没错，但在某种真理上，他躲藏了问题自己。谁说物理和化学能够解释一切？物理学本就无法解释"不雅念"自己。它无法解释素数、正义或立体主义——更无谓说灵魂。事实上，它以致无法解释物理学和化学自己。充其量，它只是为这些想想在咱们的脑海中产生设定了先决条款。

酷爱的是，错觉论者们还领有一个出东谈主料到的盟友，那就是精神分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）。荣格对峙以为，生活在黑甜乡之中绝非一种低等的糊口情景，反而可能是东谈主类心灵的终极成就。

在他的《红书》（Red Book，一册纪录其玄学千里想、身后出书的手稿）中，荣格回报了我方与苏好意思尔神王、巨东谈主伊兹杜巴尔（Izdubar）相见的故事。荣格向他解释了科学的发现如何将天然界的奇不雅，包括巨东谈主自己，都简化为物理学和化学。伊兹杜巴尔听得越多，就越苍老——这些感性的解释如同毒箭般刺痛着他。但跟着故事的张开，荣格调整了伊兹杜巴尔。他让巨东谈主承认我方是一个幻想，一个存在于联想世界中的真实居住者。"于是我的神得到了调停，"荣格写谈，"他恰是通过那种东谈主们频频以为致命的样子得救的——即声称他只是联想力的假造。"

但为什么要称之为"假造"呢？当如斯丰盈的精神钞票栖身于如斯艰苦的现实之中，这自己就是古迹中的古迹。

参考文件：

[1]humphrey.org.uk/soul-dust

[2]aeon.co/essays/why-birds-dont-buy-bentleys-and-we-humans-will-never-fly

文/Nicholas Humphrey

译/tamiya2

校对/tim

原文/aeon.co/essays/you-know-what-consciousness-is-you-live-in-soul-land

本文基于创作分享条约（BY-NC），由tamiya2在利维坦发布

文章仅为作者不雅点，未必代表利维坦态度

加星标，不迷途

往期文章：

投稿邮箱：wumiaotrends@163.com